3 Beispiele von „Sehen“

 In den letzten Jahren entdeckte ich die Vielfalt der unterschiedlichen Bedeutungen der Vorsilben, besonders vor Tätigkeitswörtern, ein riesengroßer Bereich. Im Zusammenhang mit den Überlegungen zum  Predigt-Impuls entdeckte ich für mich interessante Dinge in Bezug auf „sehen“, die erst in zweiter Linie mit dem Impuls selbst zu tun haben. Vielleicht findest Du sie auch ganz interessant.

Ausgangspunkt war das unterschiedlich ausgedrückte „Sehen“ auf die am Pfahl erhöhte Schlange. In Verbindung mit „sehen“ gibt es eine ganze Menge von Vorsilben bzw. Ausdrücke, von denen uns aber nur einige beschäftigen sollen. Ich kann jetzt nicht sagen, ob in der hebräischen Sprache auch Vorsilben als Zusatz verwendet werden. In den drei von mir besprochenen Fällen ist das nicht der Fall. Es sind ganz unterschiedliche Worte, aus denen ihre Bedeutung hervorgeht. Aber alle Drei sind in den meisten Übersetzungen einfach nur mit „sehen“ übersetzt.
Als ersten Begriff beschäftigt mich die Jahreslosung: (von Hagar): „du bist ein Gott, der mich sieht“ (1.Mose 16,13. Das ist mein Konfirmationsspruch. Der hieß aber damals: „du, Gott, siehst mich“. Das ist noch simpler als heute im revidierten Text. Hebräisch: EL-roi = wörtlich: Gott, sehend. Das ist der Aorist, denn Gott sieht nicht in  dem Moment, sondern immer.


Hagar in der Wüste/Wildnis 
EL ist die Benennung der ganzen Gottheit (nicht nur Gott als Person). Es drückt die Richtung des inneren Denkens aus (hin auf Gott – Alles in Allem – siehe auch 1. Gebot: über alle Dinge). „sehen“ heißt ebenso mit Blickrichtung auf Gott „besehen“. Die Vorsilbe „be“ sagt, dass Etwas prüfend oder mit besonderem Interesse gesehen wird (von einer Person). Das geschieht bei dem Beispiel von Hagar auf zweierlei Weise: Gott „besieht“ Hagar und ihre komplette innere und äußere Situation, auch ihre Motivation (sozusagen den Kontext davor und danach). Er hat die volle Übersicht. Auch Hagar „besieht“ Gott und merkt, wo sie sich ganz allein wähnte, dass er doch da ist und sie begleitet, versteht und Erwartung auf Hilfe weckt. Beide besehen sich – das heißt: mit ganzer innerer Anteilnahme, aber in unterschiedlicher Richtung.


)„Abraham und Isaak (1. Mose 22,14)
Viele Bibeln sagen fast das Gleiche wie Hagar. Hier geht es um ein „Ersehen“. Abraham sagt in seiner Sprache „JHWH Jireh, was wörtlich heißt: „Ich Erseher“ („ich“ an Stelle des schwer übersetzbaren JHWH). Das erinnert mich an ein Kinderspiel: „Ich sehe was, was du nicht siehst – das sieht (z.B.) blau aus.“ Gott hatte den Widder schon im Blick, als ihn Abraham noch gar nicht sah. Gottes Vorstellungen gehen weiter als menschliche. Abraham erkannte das. Wir sagen manchmal „ich sehe das so kommen“, aber meinen nur eine Mutmaßung aus bestimmten Zusammenhängen, deren Sicherheit wir aber gar nicht haben. Wenn Gott etwas „ersieht“, passt eher sein Wort „ehe du geboren warst, habe ich dich erkannt“.


Die eherne Schlange (4.Mose 21,9)
Hier habe ich in meinen Linear-Übersetzungen leider kein hebräisches Wort dafür. Aus der Gesamtheit des Bibeltextes ergibt sich ein „Ansehen“ oder „Hinsehen“ (Einige schreiben „blicken“), d.h. die Blickrichtung, nicht nur mit den Augen, sondern ganz bewusst und auch mit dem inneren Empfinden.
Die Schlangenplage war nicht Strafe im eigentlichen Sinn, sondern eine Chance zur Einsicht. Das betrifft alle Plagen. Z. B.: Mose bei Pharao. Alles waren Plagen. Aber statt darüber nachzudenken, hat man versucht, sie zu kopieren. Jedoch der Tod der Erstgeburt am Ende war Strafe. Da war keine Zeit mehr zum Nachdenken. In Bezug auf die Schlange: Diese Schlangen waren eine der damals vielen Arten mit „saraph“ bezeichnet. Der Ausdruck „brennende Schlangen“ betraf keine Feuerschlangen, sondern bezieht sich wahrscheinlich auf den Schmerz beim Biss.
Bei der Plage hatte das Volk allen Blick auf die Giftschlangen konzentriert. Durch Mose wurde die Blickrichtung geändert auf die getötete Schlange, die nur durch das Anblicken Heil und Heilung brachte, obwohl sie tot war. Die Erhöhung an der Stange war eine zusätzliche Ehrung und Bekräftigung. Allein auf diesen Vorgang bezieht sich das Gespräch zwischen Jesus und Nikodemus. Die Schlange selbst als Beispiel hat dabei eine untergeordnete Rolle. Ihren Platz hätte auch jedes andere Tier einnehmen können.