Wer ist mein Nächster

 Dieses Anliegen hat die Menschen schon seit Jahrtausenden bis heute bewegt. In der Bibel steht dazu ein bekannter Text in Lukas 10. Da kommt (ab V. 25) ein Gesetzeslehrer zu Jesus und stellt diese für einen thorakundigen Gelehrten naive Grundsatz-Frage: „Wer ist mein Nächster?“ Es ist nicht gesagt, dass der Fragesteller ein Pharisäer gewesen sei. Schon zu Beginn wird bemerkt, dass er unlautere Motive hatte. Er wollte Jesus „aufs Glatteis führen“ (V.25). An seiner Fragestellung ist zweierlei zu beachten. Er fragt: (wörtlich) „was ist für mich zu tun, um nach dem Gesetz ewiges Leben zu erhalten?“ 1. Er bezieht seine Frage auf sich persönlich und 2. Er spricht vom Gesetz, obwohl er eigentlich die Gebote meinte. Diese Verwechslung von Gebot und Gesetz war also schon damals üblich, selbst bei Gesetzeslehrern. Der erste Blickpunkt bezieht sich auf die allgemeine Unklarheit, die wahrscheinlich durch die Verklausulierungen der Pharisäer entstanden war. Der zweite Punkt zeigt, dass er keine klare Erkenntnis zwischen Gebot und Gesetz hatte. Jesus korrigiert seine falsche Fragestellung nicht. Von der geschickten Argumentierung Jesu können wir viel lernen. Er fragte mit den Worten des Fragers zurück. „Was sagt denn das „Gesetz?“ Da kommt prompt die eigentlich richtige Antwort auf die verkehrte Frage. Die lobte Jesus und forderte den Frager auf, danach zu handeln (V.28). Der aber merkte, dass das Gespräch nicht in seine gewünschte Richtung lief und setzte unbefriedigt erneut an: „Und wer ist denn nun mein Nächster (nicht nur „ein“, sondern „mein“)?“. Darauf erzählte ihm Jesus das uns so bekannte Gleichnis vom barmherzigen Samariter (V.30-37), denn er hatte die Chance für seine Botschaft sofort erkannt und genutzt..

Im Alten Testament findet sich der Begriff „Nächster“ rund 100 Mal, im Neuen Testament entschieden weniger: einige Male im Zusammenhang mit dem erwähnten Gleichnis und nur fünf Mal darüber hinaus. Im Alten Testament versteht man unter „Nächster“ viele Leute: alle Nahestehenden, Familie, Mitbewohner, Angehörige des Volkes Israel, Leute mit dem gleichen Ziel, aber auch solche in Not oder einfach nur Menschen. Das Neue Testament meint fast durchweg den Mitmenschen, mit dem ich es zu tun habe. Das Gespräch mit Jesus findet jedoch auf der Basis der Erkenntnisse des Alten Testamentes statt. Das übersehen wir in Bezug auf die vier Evangelien manchmal.


Von einem kritischen Gesetzeslehrer durfte Jesus die volle Aufmerksamkeit erwarten. Aus dem Verlauf des Berichtes merken wir, dass das auch geschah. Die ursprüngliche Frage war völlig in den Hintergrund gerutscht. Jesus beendet seine Gleichniserzählung mit einer Gegenfrage (V.36). Spontan gab sich der gelehrte Mann schließlich selbst die Antwort (V.37). Jesus war am Ziel: „Geh hin (wir würden heute sagen: los!) und handle genau so!“
Ich sage euch was: ich habe schon viele Predigten über den Nächsten und über Nächstenliebe gehört, auch über den „Barmherzigen Samariter“, ja ich habe selbst in Kinderstunde und Jugendkreis über dieses Gleichnis gesprochen, aber nie über die letzten beiden Verse, die das klare Wort Jesu darstellen und die Botschaft, die er damit ausdrücken will. Es ist wie mit einem Geldstück, von dem wir nur eine Seite kennen (meistens die Seite mit der Zahl) und nicht auf die Rückseite geschaut haben. 

Als ich vor noch gar nicht so langer Zeit die Entdeckung des oben Geschilderten gemacht hatte, war ich selbst der Überzeugung, dass durch diese übersehenen Worte Jesu die Botschaft vom Nächsten und der Nächstenliebe geradezu revolutioniert wird. Inzwischen entdeckte ich die zwei Seiten der Medaille und freute mich darüber.

Indirekt ist sowohl das Gleichnis, selbst die unvollkommene Deutung, als auch die Auslegungen dazu ein Hinweis auf unser grundsätzliches Verhalten unserem Mitmenschen gegenüber, also neutestamentlich gesehen gegenüber jedem Nächsten. Nach Luk.10,36 fragt Jesus aber nicht wie in der Titelfrage, sondern: „wer war der Nächste dessen, der unter die Räuber gefallen ist?“ Das ist bewusst die Gegenrichtung. Sie zielt nicht auf den Überfallenen, sondern auf den Helfer, den Samariter. Levit und Priester waren gläubige Leute (hofft man wenigstens!), Angehörige des Volkes Israel, waren vermutlich auch Kollegen, waren beide „Nahe“, aber eben nicht die Nächsten, nicht einmal räumlich, wie man nach dem AT den Begriff Nächster ja auch verstand. Es werden so viele Spekulationen über die mögliche Denkweise der beiden Angestellten des Tempels gemacht, um ihr unsoziales Verhalten zu kritisieren und womöglich noch zu verstärken, aber eben nur Spekulationen. Der Anlass für ihr Verhalten wird nicht erwähnt, weder negativ noch positiv als Entschuldigung. Das ist ein Zeichen, dass es für die Botschaft Jesu unwichtig war. Das sollte es auch für uns sein. Eindeutig sagt Jesus, dass er den Nächsten für den unter die Räuber gefallenen in dem Samariter sah, der ihm half, und das nicht nur mit dem Nötigsten, sondern weit darüber hinaus. Das war neu für den alttestamentlichen Menschen, auch für den Gesetzeslehrer. Der hat jedoch sofort kapiert. Keine Diskussion. Alle Überfallenen zu lieben (selbst mit dieser zahlenmäßigen Einschränkung!), wie es damals gelehrt wurde, dazu noch so hundertprozentig wie wir uns selbst lieben, ist keinem Menschen möglich. Damit wäre die Aufforderung Jesu Utopie. Es ist auch keine Ermutigung zur Selbstliebe. Sich selbst zu lieben bedarf es keiner Aufforderung, denn das ist schöpfungsbedingt und somit Gottes Werk. Der Selbsterhaltungstrieb befindet sich in jedem Menschen, wo nicht, ist ärztliche oder seelsorgerliche Hilfe zur Heilung notwendig. In Eph.5,29 schreibt Paulus: „Niemand hat jemals sein eigenes Fleisch gehasst, sondern er nährt und pflegt es, wie auch Christus die Gemeinde“. So intensiv sollen (oder werden) wir den lieben, der die Barmherzigkeit an uns tut oder getan hat. Die Aufforderung zur Liebe zum Mitmenschen ist immer wieder notwendig. Wenn das alle Menschen beherzigen würden, gäbe es keine Kriege mehr. Gott sagt in 3.Mose 19,18 und Jesus zitiert es um der Wichtigkeit willen in Matth.22,39: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst!“ Es steht also schon im Alten Testament und bezieht sich auf die 10 Gebote, die auch im Neuen Testament volle Gültigkeit besitzen. Der „Nächste“ ist also schon damals, trotz des vielseitigen Gebrauchs des Begriffes im Alten Testament, verstärkt nicht nur räumlich zu verstehen, sondern als „Nahestehen-der“ (innerlich und äußerlich).

Viele wissen, aber noch mehr wissen nicht, dass „du sollst“ auch „du wirst“ heißen kann. In manchen Bibeln findet man in der Anmerkung einen Hinweis darauf (wir kennen das auch aus dem Englischen mit „shall“). Wenn man „du wirst“ liest und das als Folgerung aus den 4 ersten Geboten versteht, bekommen die 10 Gebote für uns persönlich eine neue Bedeutung und eine Verwechslung mit den Gesetzen ist nicht mehr möglich. Die griechische Sprache - in die große Teile des Alten Testamentes übersetzt wurden - verwendet für die Bezeichnung „Gebot“ das Wort „entole“, das wörtlich „Innenziel“ bedeutet („Gesetz“ wird mit „nomos“ bezeichnet und ist genau von Gebot zu unterscheiden.). Konkret heißt das: wenn Gott (nach dem ersten Gebot) ganz persönlich „dein  Gott“ ist, dann liebst du ihn über Alles und wirst z.B. Niemand bestehlen oder belügen, nicht neidisch sein, wenn es ihm  besser geht als Dir, auch nicht ehebrechen  usw. Denn Gottes Wesen ist Barmherzigkeit. Wenn Gott bei dir wirklich an erster Stelle steht, dann wirst (!) du von dir aus Alles tun, was ihm Freude macht. Deshalb kannst du dankbar und froh für jeden Menschen sein, der zu dir und Anderen barmherzig ist. Da gibt es eine Unmenge von biblischen Anregungen, weil wir das so oft vergessen.

Beispiele, die in umschriebener Form unser Anliegen betreffen, ohne konkret den Nächsten zu nennen (auch davon gibt es eine große Anzahl in der Bibel und besonders im Neuen Testament):

• Matth,25,40 Wort Jesu: Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr für mich getan (nicht: an mir). 
• Matth.26,11(Mark.14,7 u. Joh.12,8) Wort Jesu: Arme habt ihr alle Zeit bei euch!Frage: wozu? Damit wir üben, barmherzig zu sein. Das gilt auch für die häufiggestellte Frage: warum lässt Gott Dieses oder Jenes zu? Damit wir es lernen, barmherzig zu sein, wie er barmherzig ist. (siehe auch 5.Mose 15,11!) Der Vers zuvor (5.Mose 15,10) drückt es ebenso in anderer Form aus: Geben bringt Segen. Wir sind nie für uns selbst allein gesegnet, sondern immer, um dadurch für Andere ein Segen zu sein. 
• 3. Mose 19,17 sagt: Weise deinen Nächsten ernsthaft zurecht, sonst machst du dich mitschuldig. Auch das ist ein Samariterdienst!

Wenn man seine  Bibel aufmerksam und mit wachem Geist liest, ist es wie Perlen suchen. Ihr werdet erstaunt sein, wie viel davon in Gottes Wort steht. Vielleicht dauert es eine Weile, bis man ein gewisses Empfinden (sog. Sensibilität) dafür bekommt, aber Geduld wird reich belohnt.
Nun noch ein paar sprachliche Hinweise, die wie oft hilfreich zum Verstehen sein können. Ich bin immer wieder so dankbar für den Lehrer in der Grundschule, der uns das beigebracht hat, natürlich nur mit den deutschen Begriffen. Die griechischen Erklärungen habe ich erst viele Jahre später dazu erforscht. Aber jede Sprache ist ein weites Feld für ein erfolgreiches Studium.
In der Wort-Konkordanz steht für „Nächster“ das griechische Wort „paraplesion“ und heißt wörtlich „Nebennaher“. „Para“ kommt häufig in der Bibel vor. Wir kennen es z.B. aus der Geometrie: „Parallele“ für zwei nebeneinander laufende Linien. Im damaligen Sinn ist es aber viel stärker zu verstehen wie heute das „neben“. Wie oben schon gesagt: der Levit und der Priester waren auch „neben“ dem Überfallenen, aber eben keine „Nebennahen“ im eigentlichen Sinn wie der Samariter. Weiter: „plesion“ ist abgeleitet von „plekto“ = flechten. „Paraplesion“ meint also in „para“, wie auch in „plesion“ nicht nur vordergründig räumliche Nähe, sondern Beides: räumliche und emotionale Nähe (sozusagen: mit Nähe verflochten).

Nicht nur die abschließende Frage und die Ermunterung, nach der Antwort des Gesetzeslehrers auch zu handeln, sondern das ganze Leben Jesu zeigt, dass tätige Liebe und dankbare Liebe untrennbar zusammen gehören. Beide sind Ausdruck unseres Glaubens und entsprechen dem Willen Gottes in unserem Leben. Jesus hat ihn uns vorgelebt (Joh.13,15), damit wir es ihm gleichtun. Beachtet dabei: oft ist die heute weit verbreitete Art der Nächstenliebe in Predigt und  Handeln nur die eine Seite. Die andere Seite ist ebenso wichtig.